Получите бесплатную консультацию прямо сейчас:
+7 (499) 653-60-72 Доб. 574Москва и область +7 (812) 426-14-07 Доб. 366Санкт-Петербург и область

Влияние религии в современном мире на право кратко

Первая страница. Направления работы. Об издании. Очередной номер.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Религия и государство

ICQ: e-mail: justicemaker yandex. ОМАРОВА Омарова Зарема Амирилавовна, старший преподаватель кафедры конституционного государственного и административного права Северокавказского филиала Российской правовой академии Характер взаимоотношений религии и государства на различных этапах общественного развития имел неоднозначный характер и порой являлся предметом острых споров и дискуссий.

Исторические данные доводят до нас свидетельства дифференцированных подходов и взглядов как в общественной, так и в политико-правовой мысли относительно линий соприкосновения этих двух институтов.

Одни утверждали, что сфера религии - внутренняя духовная составляющая человека, и нет ей места в политике. Другие же, напротив, считали, что именно религиозные принципы должны лежать в основе построения государства. Несмотря на прошедшее время и сменившиеся человеческие измерения, данный вопрос так и не нашел своего ответа, продолжает концентрировать на себе внимание различных исследователей, в первую очередь представителей правовой науки.

Так каковы роль и место религии в современном обществе и государстве? Поскольку обозначенная тематика довольно богата по содержанию и может быть предметом рассмотрения самых различных научных изысканий, для нас важным представляется исследовать данный вопрос в правовой плоскости, в связи с чем хотелось бы выделить некоторые его аспекты. Во-первых, представляется важным проанализировать место религии в современной системе прав человека.

Во-вторых, продолжаются оставаться актуальными проблема соотношения канонов той или иной религии и правовых норм, действующих в государстве, возможные перспективы их дальнейшего взаимодействия. Прежде чем приступить к рассмотрению обозначенных нами пунктов, хотелось бы вспомнить воззрения некоторых мыслителей относительно сущности и роли религии в обществе.

Не секрет, что религия предстает явлением достаточно сложным, исключающим возможность одномерного толкования. На сегодняшний день существует множество различных суждений относительно данной категории.

При этом понимание религии у каждого свое - у философов, теологов, религиоведов, социологов, политологов и т. Даже физики, врачи, учителя, поэты, астрономы и многие другие, говоря о религии, стараются выразить ее предназначение.

Но, несмотря на все сложности, неотступно продолжаются поиски путей и методов выявления существа данного феномена, стремление определить и показать то главное свойство, которое делает религию именно религией и, возможно, отличает ее от любого другого духовно-общественного явления, в чем-то, может быть, даже сходного с ней. Немалые усилия в этом направлении предпринимают и правоведы. Однако вопреки всем стараниям данная категория не поддается попыткам дать ей некую универсальную дефиницию, способную вобрать в себя тот набор признаков, который позволит в достаточной степени заполнить правовой вакуум, возникающий в первую очередь при реализации человеком своего права на религию.

На наш взгляд, одним из препятствий является тот факт, что религия такой, как она предстает для теоретика, отлична от религии обычного верующего. Еще Паскаль, проницательно рассуждая о том, что у "сердца иная логика, отличная от логики познающего ума", различал "Бога философов и ученых" и "Бога Авраама, Исаака и Иакова". И в продолжение: по мере развития общественного сознания, а также человеческих достижений в области науки и техники необходимость в религии постепенно отпадала, а если где и сохранилась, то только для оправдания человеком своих страхов и лени.

Маранова при характеристике религии ислам отмечено, что ее основателем был Мухаммад с. Это является не совсем корректным, во всяком случае, по отношению к чувствам верующих мусульман, поскольку Мухаммад с. Он выступает всего лишь посредником очередным З. Составители комментария при описании христианства и иудаизма не указывают на человеческий фактор происхождения религии.

Таким образом, в данной точке зрения преобладал человеческий фактор происхождения религии. В то время как теологически подход, к примеру, авраамической религии опирается на известную всем сакральную природу происхождения - религия возникла с возникновением первого человека. Хотя и здесь есть некоторые разночтения между самими представителями вероучения о Единобожии.

Однако суть в том, что религия выступала в виде некоего свода правил, которые изначально носили "священный" характер и заключали в себе непосредственно вопросы поклонения и почитания Бога.

В дальнейшем, по мере развития человечества, сфера влияния религии стала распространяться и на социально-бытовые отношения, а затем уже предметом регулирования стали вопросы общественно-политического характера. Такие в корне противоречивые точки зрения, а также их приверженцы, не желающие прийти к единому мнению, вызывают множество препятствий и способствуют подрыву основ существующего строя в нашем государстве. Мы должны осознать, что восприятие религии как социального феномена означает в первую очередь необходимость осмыслить то, что ее распространение вызвано определенными потребностями самого общества.

Исходя из общих представлений, религия сегодня воспринимается как определенная система взглядов, свод моральных норм и правил поведения, которые поддерживаются верой в существование "иного" трансцендентного начала, сверхъестественного существа - Бога, разумно сотворившего и творящего все материальные и духовные формы бытия, а также наличие определенных ритуалов и религиозных культов, обеспечивающих связь человека с Богом.

Еще мыслители прошлого, говоря о религии, отмечали ее значимость и влияние на развивающиеся общественные процессы. К примеру, французский социолог-мыслитель Эмиль Дюркгейм, отводя религии ведущую роль в процессе формирования общественных институтов, писал, что религия - наиболее первобытное из всех социальных явлений. По его мнению, она явилась первоосновой, и из нее "путем последовательных трансформаций возникли все другие проявления коллективной деятельности: право, мораль, наука, политические формы и т.

Солидарность ему выражал его немецкий коллега Макс Вебер, который большое внимание уделял исследованию вопроса влияния религии на процессы, происходящие в трансформирующемся обществе. Для Гегеля религия представала основой государства, поскольку при любом другом образе мыслей, утверждал Гегель, люди легко отказываются от своих обязанностей, умаляют знание законов и долга перед государством. Ее предмет, метод и предназначение.

Хозяйственная этика мировых религий. Философия религии: В 2 т. О духе законов. Однако же такое благосклонное свое отношение к религии выражали не все мыслители и общественные деятели.

Религия, считал Вольтер, есть не что иное, как "грандиозный обман, преследующий свои корыстные цели", заставляя народ концентрировать все свое внимание в молитвах, она тем самым препятствует возможности оценивать происходящее в мире. Высказывались идеи автономии светского государства, права, морали, свободы совести и мысли. Общество, в котором мораль утверждается на теологии, а право на божьих замыслах, обречено на безнравственность и несправедливость. Избранные произведения: В 2 т.

Как известно, воззрения последних сыграли большую роль в истории развития государственно-конфессиональных отношений в нашей стране. Таким образом, законодатель, закрепляя права на свободу совести, de jure позволял гражданам иметь права на религиозные и атеистические убеждения, а de facto преобладали идеи воинствующего атеизма.

Минск, Развал советской системы строительства и перестройка, которую пережил российский народ, привели к переосмыслению многих ценностей, в том числе и в подходе к религиозной жизни населения, предпосылкой таких изменений явилось утверждение одной из основ конституционного строя нового государства - идеологического многообразия, политического плюрализма. Значимым элементом в направлении современной государственно-конфессиональной политики нашей страны явилось закрепление в национальном законодательстве права на свободу совести и свободу вероисповедания.

Именно как возможность человека выражать свое отношение, будь оно не только отрицательным как поощрялось в советском прошлом , но и положительным, к религиозной культуре. Как ни дороги для каждого гражданина и другие виды свободы, "самой дорогой и желательной является, безусловно, свобода совести", - писал Л. Он полагал, что как без воздуха не может быть на земле жизни, так и без этой свободы, соединяющей в себе и свободу мысли, и свободу убеждений, не может быть глубокой и искренней веры, не может быть широкого духовного развития.

Подобной точки зрения придерживается и наш современник С. Возможно, в данных рассуждениях есть некая истина - вряд ли человек способен ощутить всю полноту жизни, если его мировоззрение и убеждения формируются под принуждением. Свобода совести и религиозные гонения. Реализация конституционной свободы совести и свободы вероисповедания в Российской Федерации.

В правовом измерении свобода совести представляет собой правовой институт, то есть совокупность правовых норм, регулирующих общественные отношения в процессе реализации права человека выражать свои мировоззренческие предпочтения, а также систему гарантий, способствующих его реальному обеспечению. Данное право является сферой регулирования конституционного, административного, гражданского права, семейного, уголовного и других отраслей права.

И здесь конституционно-правовые нормы, обладая наивысшей юридической силой, определяют существенные черты всего института свободы совести. Конституция Российской Федерации в статье 28, вслед за ней и Федеральный закон от 26 сентября г. Теоретико-правовые и международно-правовые аспекты регулирования отношений между государством и религиозными объединениями. Нельзя оставить без внимания и тот факт, что конституционной нормой стало непосредственное действие и обязательность для всех субъектов права в России общепризнанных ею принципов и норм международного права и ратифицированных международных договоров.

Основными из них являются Всеобщая декларация прав и свобод человека и гражданина г. В перечисленных международных актах данное право именуется как право на свободу мысли, совести и религии. Однако, как показывает практика, одно нормативное закрепление в государственных актах прав и свобод не является достаточным условием их реального воплощения и соблюдения. Здесь требуется целый комплекс мер, который обеспечивал бы беспрерывную и бесперебойную работу всей данной системы.

Ведущая роль в этом отводится прежде всего государству, от которого требуется строго отслеживать и предотвращать все возможные сбои и застои в системе, это его обязанность, вытекающая из Конституции ст. Если кратко, то им было признано за органами государственной власти субъектов Российской Федерации право объявлять религиозные праздники нерабочими праздничными днями на соответствующих территориях, "как сфера защиты прав, свобод и законных интересов, а также защита охраняемых законом публичных интересов".

На самом деле данное правомочие предусмотрено как один из международных стандартов. Так, Декларация ООН о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии и убеждений закрепляет, что право на свободу мысли, совести, религии или убеждений включает и свободу соблюдать дни отдыха и отмечать праздники в соответствии с предписаниями религии и убеждениями ст. Но для России данный вопрос не является полностью исчерпанным, учитывая религиозную палитру нашей страны в целом и конфессиональные особенности некоторых ее субъектов.

Если все граждане получают выходной, а в большей степени учтены интересы православных христиан в связи с празднованием 7 января - Рождества Христова на уровне всей страны, то сложнее в этом вопросе иудеям, мусульманам и представителям других конфессий. Предусмотренное Федеральным законом "О свободе совести Государство, претендующее называться демократическим и правовым, должно продумать и предусмотреть соответствующие условия для претворения в реальность признанных и декларированных прав и свобод.

Конституция Российской Федерации и совершенствование механизма защиты прав человека. Юридический статус личности в России.

Конституционно-правовое регулирование свободы совести в Российской Федерации: Дис. Екатеринбург, Наука прав человека и проблемы конституционного права: труды разных лет. Здесь проблема не только в правовой культуре, то есть в знании тех или иных актов и их принципиальных основ, но также и в необходимости иметь общие культурологические представления по тем или иным мировоззренческим позициям. Такой подход, на наш взгляд, будет содействовать улучшению атмосферы взаимоотношений в обществе, преодолению межкультурных и межконфессиональных разногласий, способен сыграть значительную роль в реализации человеком своих прав, следовательно, и в упрочнении основ государственности нашей страны.

Конституция Российской Федерации: проблемы реализации. Если говорить о примерах, то уместно было бы вспомнить о недавней реформе в сфере образования, когда в сетку обязательных предметов был включен курс "Основы религиозных культур и светской этики".

Данная инициатива со стороны Президента РФ Д. Медведева тогда еще было предложено ввести его как экспериментальный курс вызвала самую различную реакцию в обществе. Всем нам известно, что представляет собой содержание данного курса, и не о политике главы государства хотелось бы поговорить.

Вектор рассмотрения вопроса хотелось бы направить именно на действия самих граждан. Федеральный закон "О свободе совести Данное право может быть реализовано путем получения религиозных знаний как дома через родителей и законных представителей , так и в соответствующих образовательных учреждениях религиозной направленности.

Последние могут быть созданы религиозными организациями в соответствии со своим уставом. Это могут быть, к примеру, хайдаки при синагоге, приходские школы при церкви или мактабы и медресе при мечетях.

Однако Закон не ограничил право данными пунктами, он предусмотрел, что религиозные организации могут обучать детей и в соответствующих муниципальных образовательных учреждениях, для этого нужны инициатива самих родителей и согласие детей, а также согласование с соответствующим органом местного самоуправления, а сам предмет должен быть вне рамок образовательной программы, то есть носить факультативный характер. Тем не менее значительную часть ответственности в данном вопросе переложили на школы, и какие результаты покажет такая политика, нам остается только ждать.

Главное, чтобы это не переросло всего лишь в "погоню за оценками" со стороны учеников и не явилось платформой насаждения своих религиозных воззрений со стороны некоторых учителей. Значительную актуальность в последнее время стал проявлять вопрос о месте и роли религиозных норм в системе современного правового регулирования. Если с самого начала построения демократического государства в нашей стране роль проводника человеческих ценностей брали на себя в большей мере правовые институты, а уровень интеграции общества обеспечивало законодательство учитывая наследие коммунистического правосознания , то сегодня не менее важную роль в обществе приобретают религиозные нормы и каноны.

ГОСУДАРСТВО, ПРАВО И РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: СООТНОШЕНИЕ И ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ

Поставлена проблема формирования нового, постсекулярного общества. Исследована история становления секулярного общества и перехода от него к новому этапу. Выявлены основные концепции постсекуляризма, по-разному интерпретирующие взаимодействие государства, права и религии. Предложено авторское решение вопроса о детерминантах становления постсекулярного общества и его перспективах.

Тема Религия и политика. Роль и место религии в политике.

ICQ: e-mail: justicemaker yandex. ОМАРОВА Омарова Зарема Амирилавовна, старший преподаватель кафедры конституционного государственного и административного права Северокавказского филиала Российской правовой академии Характер взаимоотношений религии и государства на различных этапах общественного развития имел неоднозначный характер и порой являлся предметом острых споров и дискуссий. Исторические данные доводят до нас свидетельства дифференцированных подходов и взглядов как в общественной, так и в политико-правовой мысли относительно линий соприкосновения этих двух институтов. Одни утверждали, что сфера религии - внутренняя духовная составляющая человека, и нет ей места в политике. Другие же, напротив, считали, что именно религиозные принципы должны лежать в основе построения государства.

Вы точно человек?

Государство, право и религия: зарубежный опыт и казахстанские реалии. Правовой статус религиозных организаций и верующих, в котором всегда выделялись только обязанности и запреты, не вызывал интереса среди исследователей. Еще лет назад невозможно было представить появление религиозной организации в суде или штатного юриста в религиозной организации. В современных правовых исследованиях, правоприменительной практике очень редко встречается упоминание о религии или религиозных организациях. И это вполне объяснимо. Еще совсем недавно верующие и религиозные объединения рассматривались как нечто чужеродное, временное и бесполезное для существующего социального порядка. Такая временность и бесполезность сказывалась в полной мере и на их правовом статусе.

ПРАВО и РЕЛИГИЯ

Религия и государство подобны супругам, которые иногда переживают сложности в совместной жизни, но понимают, что просто не смогут жить порознь. Чтобы процветать, и религии, и государству необходима независимость, но история показывает, что полный разрыв никому не идет на пользу. Они идут разными, но параллельными путями. Они наиболее успешны и наиболее эффективны, если защищают и поддерживают друг друга.

Религия была и остается сегодня важным фактором в развитии любой цивилизации.

Наличие взаимосвязи между религией и политикой очевидно. Религия никогда не сводилась лишь к вере в Бога и в потустороннюю жизнь, к совершению религиозных обрядов. Именно социальные учения позволяли монотеистическим религиям овладевать массами и тем самым влиять на расстановку сил в обществе.

Тема 6. Роль религии в современном обществе

.

.

.

несмотря на различные цели их существования, религия и право выступают в виде ценностно- . Из древнейших правовых систем наиболее сильное влияние религии . феодализма, находит проявление и в современном мире.

.

.

.

.

.

.

.

Комментариев: 1
  1. Доброслав

    Правительству не выгодно чтобы люди ездили на дешовых машынах, ибо навар от продажы новых авто дерибаниться, Тариэл Васадзэ владелец ЗАЗ, УкрАвто, и дилерство mersedes,geele, opel и т.д. не хочет упускать такую катлету имхо люди у нас не очень юридически подкованы и платят ПДВ которое заплатил диллер при ввозе транспортного средства, новая машына в салоне за бугром в фул комплектации стоит в разы дешевле чем у нас, но в хужэ комплектация, и потому нас стараються усадить в морально устаревшие,небезопасные лоносы(из китайских комплектующих по намного завышэной цене

Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

© 2018-2019 Юридическая консультация.